Czy demokracja jest herezją i najgorszym ustrojem?

Postrzeganie demokracji jako jako najgorszego z możliwych ustrojów, a nawet wręcz złej i heretyckiej samej sobie cieszy się dużą popularnością na konserwatywno-katolickiej prawicy. Powodów tak negatywnego postrzegania ustroju demokratycznego jest wiele. Wśród nich można wymieniać: częsty sojusz z liberalizmem i laicyzmem, częsta nieuczciwość i korupcja w ośrodkach władzy demokratycznych państw, łatwe manipulowanie większością wyborców przez media i świat biznesu, etc. Zwyczajem niektórych konserwatystów stało się – śladem JKM – nazywanie demokracji „d…kracją”, co ma dodatkowo podkreślać ich pryncypialne obrzydzenie do niej żywione. Czy jednak rzeczywiście należy odrzucać demokrację, jako taką?

Herezja demokracji?

Przeciwnicy demokracji czasami twierdzą, iż demokracja jest ze swej natury heretycka, gdyż opierając się wbrew nauczaniu Pisma świętego, Tradycji i Magisterium Kościoła zasadza się ona na przekonaniu, iż źródłem prawowitości i moralnej słuszności władzy sprawowanej w społeczeństwie jest wola większości, nie zaś – jak głosi tradycyjne chrześcijaństwo – wola albo co najmniej przyzwolenie Pana Boga. Prawdę „Nie ma władzy, która by nie pochodziła od Boga” ma więc zastępować demokratyczna herezja, iż „Każda władza pochodzi od ludu”. Tak pojmowana demokracja nie uznaje więc za prawowite, słuszne i dobre żadnych ustrojów, w których rządy nie ustanawiane przez większość (a więc monarchii, arystokracji czy dyktatury). Co więcej, zwolennicy tak definiowanej demokracji mają nawet tendencję do moralnego usprawiedliwiania różnych obrzydliwości o ile tylko, owe zostaną przegłosowane przez większość. Mówią oni np. prawo zezwalające na legalność aborcji i rozwodów jest dobre, gdyż zostało ono demokratycznie uchwalone, itp.

Oczywiście, nie trzeba długich wywodów, by dowieść, iż tak pojmowana i definiowana demokracja jest herezją uderzającą nie tylko w podstawy tradycyjnego nauczania Kościoła o źródłach pochodzenia i moralnej prawowitości władzy, ale nawet w same podstawy moralności, w której kanony tego jest dobre, a co złe, z pewnością nie leżą w woli i decyzji większości. Sęk jednak w tym, że choć owszem demokracja często jest pojmowana w taki heretycki sposób, to przecież nie musi być ona właśnie tak definiowana. Nie istnieje żaden wszechświatowy „Watykan demokracji”, który wydawał by certyfikaty „demokratycznej ortodoksji” w zależności od udzielenia twierdzącej odpowiedzi na pytania: „Czy źródłem władzy jest wola ludu?” oraz „Czy uważasz prawa uchwalone przez większość za tym samym dobre, a przynajmniej takie, którym zawsze trzeba być posłusznym?”. Można być zwolennikiem demokracji, uważając ją za jeden z dobrych sposób wyłaniania ludzi mających rządzić danych państwem, ale wierzyć jednocześnie w to, że:

  1. To Pan Bóg nadaje rządzącym moralne prawa do rządzenia danym krajem;

  2. Niedemokratyczne ustroje też mogą być dobrymi i prawowitymi systemami sprawowania władzy;

  3. Choćby i przygniatająca większość opowiadała się za jakimś złem ono i tak dalej jest obrzydliwością i żaden rząd nie może w związku z tym je chwalić, usprawiedliwiać, doń zachęcać i nakazywać.

I właśnie tak rozumianej demokracji Magisterium Kościoła nie tylko, że nie odmawia prawa do istnienia, ale czasami nawet ją chwali i promuje. Już papież Leon XIII nauczał: “Należy wszakże w tym miejscu zaznaczyć, że, jeżeli chodzi o określenie tych, którzy powinni rządzić republiką, wyznaczenie ich, może, w pewnych wypadkach, być pozostawione wyborowi i preferencjom większości, i że nie sprzeciwia się to katolickiej doktrynie” (Diuturnum illud). W innym ze swych pism papież ten mówiąc o różnych formach rządu (w tym też o demokracji) deklarował zaś: „każda z nich jest dobra tak długo, jak długo uczciwie dąży do swojego celu, a mianowicie dobra wspólnego, dla którego władza społeczna jest ustanowiona” („Au milieu de solicitudes”). Z kolei Pius XII mówił: „Według świadectwa historii, tam gdzie panuje prawdziwa demokracja, życie narodu jest jak przepojone zdrowymi tradycjami (…)”, przez co uznawał jej pozytywną wartość. Sobór Watykański II nauczał zaś: „Na pochwałę zasługuje postępowanie tych narodów, w których jak największa część obywateli uczestniczy w sprawach publicznych warunkach prawdziwej wolności” („Gaudium et Spes”, n. 31), a w Katechizmie bł. Jana Pawła II czytamy: “Jeśli władza odwołuje się do porządku ustanowionego przez Boga, to jakakolwiek <forma ustroju politycznego i wybór władz pozostawione są wolnej woli obywateli>. Różne ustroje polityczne są moralnie dopuszczalne pod warunkiem, że dążą one do uprawnionego dobra wspólnoty, która te ustroje przyjmuje” ( n. 1901). Takich wypowiedzi Magisterium, w których uznaje się demokrację za jeden z dobrych ustrojów, a nawet się ją chwali, jest więcej. Źródeł tego dowartościowania demokracji można upatrywać już w wywodach św. Tomasza z Akwinu, który pisał: “Gdy wszyscy mają pewien udział w rządzie, w ten sposób rzeczywiście jest zachowany pokój społeczny. Każdy kocha taką organizację i dba o jej zachowanie”. Nie ma więc wątpliwości, iż twierdzenie o rzekomym wewnętrznym złu demokracji i jej nieodłącznie heretyckim charakterze jest błędne.

Warto zresztą zauważyć, że jeśli zarzucamy demokracji to, iż często (choć nie zawsze) jest motywowana w heretycki sposób, to uczciwie rzecz biorąc można ów zarzut zastosować do tych form ustrojów, które znajdują znacznie więcej uznania w oczach konserwatystów, a więc: monarchii i dyktatury. I tak np. niejeden starożytny, pogański monarcha uważał siebie za boga, przez co źródeł swej władzy nie upatrywał w żywym i prawdziwym Bogu, ale we własnej osobie. Cześć zaś chrześcijańskich królów wyznawała doktrynę tzw. „Boskiego prawa królów” wywodząc z prawdziwej przesłanki o Bożym ustanowieniu wszelkiej władzy, fałszywy wniosek, jakoby ich władza nad poddanymi miała mieć charakter absolutny. Również dyktatorzy nieraz przypisywali sobie absolutną władzę, a czasami nawet wręcz roztaczali wokół siebie nimb boskości (czego przykładem był Adolf Hitler).

Demokracja najgorszym ustrojem?

Również zarzucanie demokracji, jakoby była „najgorszym z ustrojów” jest bardzo krótkowzroczne. W istocie rzeczy można bowiem pokazać, iż najbardziej krwawe, okrutne i niemoralne rządy nie miały charakteru demokratycznego, ale monarchiczny albo dyktatorski. Dość wspomnieć o komunistycznych dyktaturach XX wieku, albo o III Rzeszy, której co prawda początkiem były demokratyczne wyborcy, ale która później przerodziła się w państwo dyktatorskie. Ba, najbardziej despotyczny reżim współczesności, którym są rządy w Korei Północnej, jeśli chodzi o sposób wyłaniania władzy, jest de facto stalinowską monarchią dziedziczną, a nie „ludową demokracją”, jak wskazywałaby nazwa tego państwa.

Nawet dzisiejsze praktyka dzisiejszego sojuszu demokracji z laicyzmem i liberalizmem w porównaniu do tego co działo się w jednej z największych i najdłużej trwających monarchii świata, jakim było starożytne cesarstwo rzymskie, wydaje się być tym, czym są wybryki niesfornych ministrantów do działalności gangsterów. Porównajmy wszak różne płaszczyzny rzeczywistości zachodnich demoliberalnych państw z analogicznymi sferami starożytnej rzymskiej monarchii.

1. Pogański Rzym czynił chrześcijaństwo nielegalnym, co najwyżej tolerując je. Tysiące chrześcijan było zabijanych, torturowanych, bitych i więzionych z rozkazu i/lub inspiracji władz pogańskiego Rzymu.
2. Starożytna monarchia rzymska oficjalnie popierało i narzucało swym poddanym kult bożków.
3. W starożytnej monarchii rzymskiej nie tylko, że aborcja była legalna i bezkarna, to nawet nowo narodzone dziecię można było wydać na śmierć, jeśli tylko ojciec tak postanowił. W ogóle „Pater Familias” miał prawo zabić swe dziecko, kiedy chciał, niezależnie od jego wieku.
4. Starożytna monarchia rzymska nie tylko przyzwalało na wiele z form niemoralności (nierząd, cudzołóstwo, homoseksualizm) ale nieraz je popierało i promowało (sakralna prostytucja, krwawe walki gladiatorów).
5. Starożytne imperium rzymskie przez wiele wieków swego istnienia wyjmowało spod jakiekolwiek opieki prawnej ok. 30 procent swych mieszkańców będących niewolnikami (jeśli ich panowie sobie tego życzyli mogli być zabici, torturowani, okaleczeni, molestowani, zgwałceni, sprzedani do domu publicznego, rozdzieleni z rodziną, na starość zaś porzuceni na pastwę losu bez żadnej opieki etc). Dopiero na przełomie II i III wieku po Chrystusie, część z tych najbardziej drastycznych nieprawości została tam prawnie zakazana.

Tymczasem we współczesnych demoliberalnych państwach:
Ad. 1. Chrześcijaństwo jest legalne. Owszem coraz częściej chrześcijanie są poddawani pewnym represjom, ale są to prześladowania lekkie i bardzo umiarkowane w porównaniu z tym, co się działo w starożytnym imperium Rzymu. Może raz na 1-2 lata, jakiś chrześcijanin dostanie karę kilku m-cy więzienia (i to najczęściej w zawieszeniu) czy grzywny za krytykę sodomii, etc. Czasami komuś policja pogrozi palcem, powie, by więcej zbytnio nie krytykował homoseksualistów, gdyż może się to skończyć karą, itp.
Ad . 2. Państwa demoliberalne jeśli coś narzucają to co najwyżej kult tolerancjonizmu. Ale jeszcze żaden chrześcijanin nie został zabity czy torturowany z tego powodu, że owego kultu nie zaakceptował. Nie zostanie komisarzem UE z powodu swego krytycznego podejścia do homoseksualizmu, trudno wszak zestawić w jednym rzędzie z byciem rozszarpywanym przez lwy na arenie.
Ad. 3. Aborcja w państwach demoliberalnych jest legalna i bezkarna, ale w znacznie mniejszym zakresie niż miało to miejsce w pogańskim Rzymie. Najczęściej przerywanie ciąży jest bowiem legalne w pierwszym trymestrze ciąży (a nie do końca jej trwania), a w niektórych krajach jest ona ograniczana do wyjątków (tak jak ma to miejsce np. w Polsce, Irlandii, czy jeszcze do niedawna w Portugalii i Hiszpanii). Zabijanie nowo narodzonych dzieci wciąż jest nielegalne i karalne.
Ad. 4. Państwa demoliberalne przyzwalają na wiele z nieprawości, a czasami nawet je promują (jak ma to miejsce w przypadku sodomii). Ale i w tym wypadku, trudno jest mówić, by działo się to w tak szerokim wymiarze jak w pogańskim Rzymie. Państwa demoliberalne mimo wszystko nie organizują dla swych obywateli krwawych walk na śmierć i życie.
Ad. 5. W państwach demoliberalnych nie pozbawia się wszelkiej ochrony prawnej 30 procent mieszkańców. Nie można bezkarnie wydzielonej kategorii ludzi zabijać, bić, torturować, gwałcić, molestować, sprzedawać do lupanarów.

Jak zatem widać, nawet prawdziwa monarchia potrafi być znacznie gorsza od demoliberalnych republik (vel „koronowanych republik”).

Chrześcijańska demokracja?

Nie od rzeczy będzie też przypomnienie, iż sojusz demokracji z liberalizmem i laicyzmem nie jest wcale historyczną prawidłowością i normą. Najstarsza, nowożytna demokracja jaką jest USA przez ogromną większość swego istnienia miała raczej charakter tradycyjnie chrześcijański niż laicki i konserwatywny aniżeli liberalny. Do dziś prezydenci tego kraju składają przysięgą na Biblię (podobnie jak świadkowie w sądzie), obrady tamtejszego parlamentu są rozpoczynane modlitwą, zaś przed budynkami sądów federalnych znajdują się tablice z treścią Dziesięciu Przykazań. A wspomnijmy, że w dawniejszych czasach, prezydent całego kraju potrafił ogłaszać dany rok „rokiem modlitwy”, a w wielu amerykańskich stanach ateiści nie mogli pełnić publicznych funkcji, w szkołach publicznych nie można było nauczać darwinowskiej ewolucji, lekcje zaczynały się modlitwą, a pijaństwo, pornografia, cudzołóstwo, homoseksualizm, aborcja i prostytucja stanowiły na mocy prawa przestępstwa.

Istnienia nierozerwalnego związku demokracji z liberalizmem i laicyzmem trudno byłoby dowieść nawet na przykładzie nowożytnej Europy, gdzie z pewnością owe powiązania były i są znacznie bardziej widoczne niż na przykładzie USA. Pomijając konsekwentnie laicką republikę Francji, problem owego sojuszu w wyraźny sposób zaczął pojawiać się na przełomie lat 60-tych i 70-tych XX wieku.

Oczywiście, demokracja (nawet ta nieliberalna i chrześcijańska) nie jest ustrojem doskonałym (tak jak idealnymi nie są ani monarchia ani dyktatura), gdyż w jej ramach rządzą niedoskonali ludzie. Z pewnością mogą istnieć i w rzeczywistości już istniały dobre i tradycyjnie chrześcijańskie republiki demokratyczne z jednej strony, tak jak istniały (i wciąż istnieją) złe, okrutne i niemoralne monarchie. Demokracja to tylko środek, a nie cel, dlatego nie należy jej ani demonizować, ani idealizować.

Mirosław Salwowski

a.me.

[Głosów:0    Średnia:0/5]
Facebook

0 thoughts on “Czy demokracja jest herezją i najgorszym ustrojem?”

  1. “Sęk jednak w tym, że choć owszem demokracja często jest pojmowana w taki heretycki sposób, to przecież nie musi być ona właśnie tak definiowana.” oraz “Choćby i przygniatająca większość opowiadała się za jakimś złem ono i tak dalej jest obrzydliwością i żaden rząd nie może w związku z tym je chwalić, usprawiedliwiać, doń zachęcać i nakazywać.” – zabawne. Jak tłumaczę Panu, że identycznie jest z liberalizmem gospodarczym, to robi Pan zęby i za chorobę nie można Pana przekonać. Nie trzeba definiować liberalizmu (gospodarczego) jako heretyckiego, hedonistycznego, laickiego itp. Tak samo zło jest nadal złem mimo, że jednostka powie inaczej. Ale liberalizm gospodarczy be, demokracja cacy. Mógłby mi Pan to w logiczny sposób wyjaśnić? 🙂 Uważam też, że odrobinkę nie fair jest porównywanie demokracji z systemami zamordystycznymi zamiast dobrymi monarchiami. Takiego argumentu używają homoseksualiści, którzy chcą prawa do adopcji: “lepiej żeby dziecko było w domu patologicznym?”. Po co przyrównywać do wypaczeń, skoro można do czegoś dobrego i wtedy rozważyć za i przeciw?

  2. Myślałem,że Rzym pojawi się w tekście jako przykład jedynej udanej (oczywiście biorąc pod uwagę realia epoki) demokracji, a tu szok – pojawia się nieco późniejszy, jako przykład złej monarchii.

  3. Autor nie rozumie tematu. Demokrację odrzuca się na poziomie teologii/filozofii fundamentalnej, a nie moralnej. Jest ‘schizmą bytu’ i odrzuceniem autorytetu. Jest zła sama w sobie. Nie znaczy to jednak, że władza zwierzchnia nie może dopuścić mechanizmów demokratycznych do funkcjonowania na takim czy innym szczeblu. Ale owa władza musi wobec nich pozostać autonomiczna.

  4. Krzywdą dla Chrześcijaństwa są próby redukowania go do potrzeb własnych różnych ideologii. Wiele “-izmów” ma ochotę najpierw uznać się za jedynie zgodnych z nauką Kościoła, a potem stopniowo ekskomunikować konkurentów politycznych. Z tego punktu widzenia jest to dobry tekst. Chrześcijaństwo funkcjonowało, funkcjonuje i będzie funkcjonować w wielu ustrojach tego świata, ale jedyny, który ono naprawdę propaguje znajduje się poza nim.

  5. Ad. Marcin Sułkowski – wiele zależy od definicji danego słowa. Jeśli zdefiniujemy liberalne państwo, jako takie, w którym władze cywilne karzą również tą pewną część ze złych zachowaniach, które nie stanowią jako takie naruszenia czyjejś wolności (a więc np. cudzołóstwo, pijaństwo czy rozprzestrzeniania pornografii), to ja sam mogę się nazwać liberałem. Z takim rozumieniem liberalizmu jednak się jeszcze nie spotkałem i każdy liberał, którego w życiu spotkałem obrusza się na takowe pomysły.Oczywiście są różne odmiany liberalizmu, ale co do tych kwestii, liberałowie są raczej zgodni – uważają oni, że “państwo nie ma regulować moralności” i to jest jeden z ich zasadniczych błędów i herezji. Pojmowanie demokracji jest jednak różne. Część zwolenników demokracji wyznaje herezję “pochodzenia władzy od ludu” oraz ma tendencję, by usprawiedliwiać i legitymizować zło, jeśli tylko zostało ono zatwierdzone przez większość, ale istnieją też poplecznicy demokracji, która szanuje prawdę o pochodzeniu władzy od Boga oraz nie zgadza się na usprawiedliwianie zła w drodze głosowań. Dla mnie demokracją jest po prostu metodą wyłaniania ludzi mających sprawować władzę oraz względnie dobrym sposobem rządzenia, który stanowi większą zaporę przed nadużyciami niż rządy jednostki lub wąskiej grupy osób.

  6. Marcoviensis Pluralis – państwo ma mieć pewien ograniczony zakres działań – ochrona wolności obywateli, sprawiedliwe sądownictwo itp. Pan zaleca model totalitarny, w którym obywatel nie może na swoje życzenie uczynić źle mimo, że nikomu innemu, poza samym sobą nic złego nie robi. Nie ma tutaj herezji, gdyż tego typu kwestie, są kwestiami sumienia, a sumienie nie może być przymuszane, więc to Pan głosi herezję w tym momencie ze swoją wizją zamordystycznego państwa. I tak grzeszników tego pokroju spotka kara. Tutaj powinien w silny sposób działać Kościół – nauczając odpowiednich postaw. “ale istnieją też poplecznicy demokracji, która szanuje prawdę o pochodzeniu władzy od Boga oraz nie zgadza się na usprawiedliwianie zła w drodze głosowań.” – analogicznie w liberalizmie – istnieją liberałowie, którzy szanują prawdę o pochodzeniu władzy od Boga oraz nie zgadzają się na usprawiedliwianie zła. To, że nie zamierzają siłą nikogo przymuszać do moralności, co Pan postuluje, to jest akurat typowo katolickie podejście. Ludzie mogą być nauczani, a nie przymuszani.

Dodaj komentarz

Twój adres email nie zostanie opublikowany. Pola, których wypełnienie jest wymagane, są oznaczone symbolem *